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学者解读《红楼梦》中的颜色:月白色到底什么样 70周年阅兵视频直播 陇泽罗拉 poser6 一吨现金 锥子脸网络红人 网游之五行牧师 江苏 泰兴 欧美人妖16p 忻州市委书记董洪运 数位相机 中国十大传世名画之一《千里江山图》身世考(1)

    来源:jgydyb.cn梧州日报
2020-1-1

  中新网10月31日电〖红楼梦日历:锦色版·二〇一九〗新书分享会日前在北京举办。活动邀请为日历中出现的7种色系、52种颜色定色的黄荣华日历的编者之一郭亚妹与读者探讨〖红楼梦〗中出现的颜色。

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  黄荣华。

  一部〖红楼梦〗也是一部完整的中国色彩史。生于织造世家的曹雪芹擅长绘画懂得用色又通织造在〖红楼梦〗中他对色彩的应用取法天然精准传神。〖红楼梦〗中出现的颜色不仅对理解人物、情节至关重要更是再现清代生活场景的重要线索。

  薛宝钗为什么喜欢穿黄色系与紫色系的衣裳?林黛玉的代表色“月白”到底是怎样的颜色?香菱被弄脏的石榴裙所谓的“石榴红”是不是石榴花染就的?贾母用来做帐子、糊窗屉的四色软烟罗“雨过天晴”、“秋香”、“松绿”、“银红”光听颜色的名字就让人遐想无限。还有书中出现的“松花绿”、“松绿”、“松花”名字相近的三种颜色究竟有什么区别……

  曹雪芹家族三代四人做过江宁织造曹雪芹本人还写过一部〖废艺斋集稿〗其中有一篇详细介绍了编织印染工艺。因此〖红楼梦〗中出现的颜色名字并不是曹雪芹凭空想象的而基本上是他亲眼所见、有据可考的。

  活动现场北京国染馆创办人、非物质文化遗产“传统植物染料染色”项目传承人、北京服装学院色彩中心顾问黄荣华首先介绍了中国传统不同于西方“三原色”的、以“五”为基础的色彩理论。“中国在西周就有了‘五正色’之说黑、白为‘色’红、蓝、黄为‘彩’。除了这五个颜色外其他的颜色是间色所谓间色就是我们配出来的颜色。”

  随后黄荣华按〖红楼梦日历:锦色版〗中收录的红、绿、蓝、紫、黄、白、黑七种色系向读者依次介绍了〖红楼梦〗中出现颜色的来历。

  银红、粉红、水红究竟有什么区别?黄荣华介绍银红里面加了朱砂硫化汞加了朱砂以后有金属的光泽带点白所以叫银红。粉红是一种遮盖性的颜色它是一种用矿物质来做的有遮盖性的浅浅的红叫粉红。而水红是通透的。

  石榴红、海棠红是不是用石榴花、海棠花染成的?黄荣华表示石榴红是用石榴花最鲜艳时候的状态来代表石榴红但不能证明它是石榴花染出来的。因为石榴花染出来的颜色是黑色。海棠红也是借海棠花的颜色来表示红色并不是用海棠花来染的。

  〖红楼梦〗中的蓝色黄荣华特别介绍了月白。黄荣华认为〖红楼梦〗里穿月白最有范儿的是妙玉。月白有大概两种说法日历选用的是清代早期的月白几乎接近白里面有非常浅的一点蓝到了清中期与清晚期月白的颜色逐渐深了。

  黄荣华介绍染月白非常难想染深色没关系花多点时间、多染几遍;染月白只能几秒钟在水里捞一下就拿出来。而且是很不可控的——在水里是绿色捞起来跟空气接触氧化以后才变成蓝色根本无法知道染的颜色的深浅。

  读者们在引人神往的色名与黄荣华的讲解中对古人生活的五彩斑斓有了更深的理解。

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  郭亚妹。

  曹雪芹文化中心品红课课程总监郭亚妹作为〖红楼梦日历·锦色版〗的编纂者之一也参加了分享会。她与读者详细分享了今年〖红楼梦日历〗以“锦色”作为主题的原因以〖红楼梦〗第一回就有“因空见色由色生情传情入色自色悟空”之语由具体的色名入手考查〖红楼梦〗也是以小见大以一种新颖的角度探寻〖红楼梦〗更深层次的意蕴与价值。

  郭亚妹指出〖红楼梦〗中颜色与人物的关系也大有讲究。曹雪芹擅长隐喻手法也擅长以色喻人。比如玉色的织物在袭人与芳官身上都出现过但想要体现的是两个人物的不同气质。“玉在袭人身上体现为处于主流价值观下的那种美德在芳官身上体现的是玉的本质——玉的本质就是石它是不流于俗的甚至与世俗是格格不入的。”

  然而郭亚妹也说我个人并不觉得可以把色彩与人物做简单的链接或者对应的关系因为这样做会有一些简单粗暴。假如我们非要用某个颜色比喻一个人比如非要说林黛玉是月白色的有些简单与刻板了。

  “喜欢〖红楼梦〗的作者在阅读〖红楼梦日历〗的过程中也可以有自我的阐释阅读是一个非常私人的体验。这个日历最想带给大家的是一个新的视角。”郭亚妹说。

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  〖千里江山图〗身世考

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  9月18日北京故宫博物院的专家与业务人员排起长队利用周一闭馆日时间到午门观摩学习难得一见的北宋名画〖千里江山图〗。本月15日故宫年度大展〖千里江山——历代青绿山水画特展〗拉开帷幕诸多传世名作亮相而堪比〖清明上河图〗的北宋名画〖千里江山图〗更是备受注意。几天来“冲刺”看名画的“故宫跑”再次成为热词。中新社记者杨可佳 摄

  眼下中国十大传世名画之一北京故宫馆藏至宝〖千里江山图〗正在公进行出这也是故宫继前年展出〖清明上河图〗之后的又一盛事。

  北宋绘画史上有过两卷鸿幅巨制一幅是家喻户晓的〖清明上河图〗另一幅〖千里江山图〗。相较而言〖千里江山图〗的知名度比〖清明上河图〗低很多一个主要原因是其深藏宫中。据故宫博物院介绍在上世纪50年代与80年代〖千里江山图〗曾公进行出过两次。2009年曾有过一次短暂露面但仅展示了局部。一直到2013年故宫才再一次全卷展出。〖千里江山图〗如此深藏的原因主要是因为该画的画法为“青绿法”使用了很多矿物质的颜料颜料容易脱落而修裱难度很大。

  〖千里江山图〗长11.9米以完整的绢幅表现千里江山壮阔之景。该图继承与发展了唐代青绿山水画的技法用笔精细注重在青、绿颜色中寻求变化是存世青绿山水画中最具代表性与里程碑意义的作品。

  有意思的是这样一幅经典巨制历史上有关其作者的记载非常少只是在卷后北宋权臣蔡京的题跋提供了一些信息“希孟年十八年昔在画学为生徒”。此后几百年间有关“希孟”都鲜有史料记载。直到清初梁清标的标签以及宋荦的〖论画绝句〗中才提出希孟姓“王”。有关〖千里江山图〗又是如何传世的正史及学术资料鲜有提及。今天本文作者以独特的视角分析这一旷世杰作的传世之谜为观者提供另一种解读。

  希孟姓王吗

  〖千里江山图〗的作者传为北宋时青年画家王希孟。从史料上看围绕王希孟生平记载非常少。

  首先人们对他的了解只能依靠〖千里江山图〗上蔡京的题跋:“政与三年闰四月一日赐。希孟年十八年昔在画学为生徒召入禁中文书库数以画献未甚工上知其性可教遂诲谕之亲授其法。不逾半载乃以此图进上嘉之因以赐臣。京谓天下士在作之而已。”

  此后〖千里江山图〗与画家有如神龙一直隐藏在云雾里。创作出如此了不起的画作但画家却没有任何资料传世。直到清代学者、鉴古家宋牧仲才在一首论画的诗中提到画家王希孟:“宣与供奉王希孟天子亲传笔法精。进得一图身便死空教肠断太师京。”

  令人疑惑的是在蔡京的题跋上并未指出“希孟”姓王史料也没有此人的任何记载宋牧仲从哪里考证出此“希孟”姓王的他自我并未明言我们也无从猜测。

  也许宋牧仲知道人们会对他的诗产生若干疑问因此自注云:“希孟天资高妙得徽宗秘传经年设色山水一卷进御。未几死年二十余。”显而易见这条“注”也大体基于蔡京的题跋并没有表明他的推断出处何在。

  宋牧仲即宋荦(1634年-1714年)。清代康乾年间重臣官至吏部尚书。宋荦以能鉴古画为傲曾经这样自评:我能在黑夜里通过摩挲书画、闻纸与墨的味道就能知道画的真假。正是因为他的这首诗〖千里江山图〗才得以说服清人进入皇家秘藏。

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  9月11日北京故宫“千里江山——历代青绿山水画特展”正在紧张布展。展览将于2017年9月15日至12月14日在故宫博物院午门展厅与东西雁翅楼展出分前后两期共展出文物86件套。本次展览以北宋王希孟的〖千里江山图〗为中心旨在系统梳理、展示中国历代青绿山水画的发展脉络据介绍〖千里江山图〗只公进行出过三次。9月故宫博物院的展览活动再次进入黄金期故宫博物院将以更加丰富多元的形式向社会公众传递故宫文化信息。中新社记者杜洋 摄

  〖千里江山图〗的传承谱系十分脆弱卷后只有宋代蔡京、元代溥光与尚二跋。还有南宋内府的一方“缉熙殿宝”印然后就一直杳无踪迹。

  直到被宋牧仲鉴识才进入皇家收藏序列善于在各种古画上题字盖印的乾隆在此画上钤盖“乾隆御览之宝”后被〖石渠宝笈初编〗著录才完成了此画的整个流传过程。

  从宋到明没有任何有关画家王希孟的评论以及描述更没有画谱以及名画收藏鉴识的书提到此画。就像画家与他的作品从不存在一样。这个流传谱系是否经得起严格推敲呢?

  蔡京何以将其视若珍宝

  故宫在展出〖千里江山图〗时曾介绍:“青绿山水在唐代李思训父子那里达到高峰后其主流地位便逐渐被以水墨为主的画风所取代而其发展也趋于停滞。青绿山水画自唐代李昭道以后处于绝迹的边缘不仅作品罕见就连文字记载也只是星星点点这个先前曾一统天下的山水画形式竟悄无声息地退出了它的主流地位。因此在未见多少脉络的情况下重彩青绿的〖千里江山图〗出现在饱浸着水墨情调的北宋山水画坛上也算是一个特例。”

  大约自魏晋起中国画便色彩斑斓起来。南北朝时产生了明确的绘画色彩理论。当时的色彩并不像今天这样千变万化主要是与五行理论相匹配的五种色彩。隋唐时佛教绘画渐渐流行。佛教绘画以青绿为主的色彩样式影响了当时的画家中国绘画色彩从汉初的黑、红变为青、绿。青绿色彩的流行也大体展现了唐中期人们的审美趣味。青绿山水是典型工笔重彩画面青绿相映、富丽堂皇。其主要画法是“勾线填色”。但蹊跷的是在唐宋画史上均没有“青绿山水”这样的称呼。

  晚唐绘画理论家张彦远在其著名〖历代名画录〗里对唐朝画家作了逐一品评谈到李思训时说他“一家五人并善丹青”。传为李思训所作的〖江帆楼阁图〗现藏于台北故宫用精细匀称的铁线勾画出山石树木之形态线条硬朗且疏密有别。画面设色浓厚以石青、石绿为主再用金粉提色。在技法上把山石罩染数次呈现出繁茂厚重、金碧辉煌的景象极具装饰效果。“青绿为质金碧为纹”是对李思训父子画作的理论描述。但到了唐末五代与宋初“青绿趣味”已被士大夫画家鄙夷称之为“匠俗之作”。

  正如〖千里江山图〗大展介绍中所言其出现在强调水墨情调的北宋画坛是一个特例。既然是特例那么〖千里江山图〗为什么会逆时代潮流而出现?在崇尚水墨的艺术世界里突然出现复古的青绿这样的存在有其合理性吗?

  早在唐末张彦远就毫不客气地指出:假如一幅画作没有气韵只有形似一点儿也看不出画家的笔踪与笔力只会往画上面涂抹颜色这真不是什么佳品。或许是有意针对青绿山水张彦远对有色彩的画作提出了强烈的批评:光有色彩而没有笔法这还叫画吗?他认为:一草一木自有其本身动人的绿色不需要丹青这些外在的色彩强加上来;云雪飘扬那种寒冽与洁白也不是铅粉所能描画出来的;山不需要施以人工的色彩而自然苍翠凤凰不需要添加人为的描画天然具有动人的色彩斑斓。因此只要用墨来表现物象就可以了。假如过于强调颜色那么物象就背离了本真。至于该收藏哪些画家的画作才是正确的张彦远也给出了参考名单:一定要有顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子的画才好意思说自我家里有名画收藏。

  到了宋代审美趣味已经从外在“赋彩”回到大自然的原有旨趣上来。宋代画评家与收藏家重新定义了画作标准“笔迹”“气韵”成了衡量画作优劣的尺子而颜色花哨、金碧辉煌的青绿山水成了劣等画作。宋代的画评家与艺术家普遍认为画作假如仅仅以形似为标准工于谨细而失于自然、神妙那实在不能算是优展露的画作。

  与欧阳修等倡导的古文运动相呼应宋初的画坛也掀起了“画以载道”的浪潮:绘画已经不只是寄托情致的小事而要与家庭伦理、社会道德、自我操守联系在一起。古文运动反对雕琢华美的骈文画坛新风反对追求奇巧炫目的艺术观。因此强调“用笔”强调用笔墨来表现物象“山水既以探求天地之道为旨归将其形式力求超乎赋彩的巧饰与干扰”把青绿山水视为不入流的“术画”是到了宋代的艺术主流。

  在这样一种整体的艺术潮流之中宋徽宗指导一个“画学生”画青绿山水完成后又赠送给他最倚重的权臣而后者奉之若珍宝以溢美之言题跋其上这样的传承之事似乎也缺乏严格的逻辑捧场。

  宋徽宗亲授王希孟却为何没给他官职

  朝廷置画院几乎可以说是五代至宋的一种文化传统不是宋朝的独创。早在五代时期西蜀(891—965)与南唐(937—975)就开始设立画院。宋统一中国来自西蜀的黄筌、黄居寀、赵元长、高文进等以及来自南唐的曹仲玄、周文矩、顾闳中都进入了宋画院。

  对“水墨境界”的追求是宋代的艺术前卫贵为天子的宋徽宗也概莫能外。徽宗的审美追求也是排斥色彩的。在他的若干画作中“赋彩”的极少一卷系于他名下的〖雪江归棹图〗算是敷色山水但颜色浅淡之极。

  宋徽宗时期沿袭了宋神宗朝观察细致、摹写逼真的画院标准只不过徽宗不但要求画作光有真实感更要有诗意。皇帝会以诗句为题让画工们凭借想象加以表现。比如“野渡无人舟自横”的考题获胜者画一舟横斜一人在船尾入睡表现的是摆渡者的闲适。亦有画者画一舟横斜船上空无一人即错误理解了诗意:野渡无人指无人渡河而不是船上没有摆渡人。

  “深山藏古寺”的题目有人画僧人在山溪中挑水有人画重重峰峦之中有殿阁露出一角但优胜者却是别出心裁不见楼台不见僧而在山峦隐秘处微微飘着一角经幡有寺在此不言自明。

  宋仁宗时画院的编制是待诏三人艺学六人袛候四人画学生四十人。为了方便管理画学生还按不同的出身加以区别凡士大夫出身者称“士流”而选自民间的工匠称“杂流”。士流与杂流“画学生”的学习与生活都不在一起。这个小规定表明尽管同为“画学生”但出身不同其地位也不相同。

  到了宋徽宗时期画院不但打破了画家数量上的限制还大大提高了画院画家的地位“许服绯紫官服”。后来又“独许书画院出职人佩鱼”。

  画院画家们的命运也随皇帝的喜好而发生着变化。北派山水画大师郭熙在神宗朝非常受重视但到了哲宗朝却备受冷落大量的郭熙画作被深锁禁中有的还被用来当抹布。画评家邓椿的父亲发现后向哲宗索求哲宗把许多内廷收藏的郭熙画作尽赐予他。后世能够流传下来的郭熙画作多得益于邓椿的父亲。

  按照蔡京题跋叙述的逻辑来分析希孟在徽宗皇帝的指导之下半年内画艺就精进如斯应该可以直接获得画院的低级职位。但遗憾的是徽宗皇帝并没有给希孟这个荣宠。这样的结果与他极力栽培希孟的初衷是一致的吗?

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